对于老子的认知始终停留在道家创始人的层面，更多的便无话可说。《道可道》这本身让我认识到自己的肤浅。作者熊逸以学者的严谨和博学，旁征博引，对比了通行本、楚店本、帛书本等几个版本的《老子》的异同，并通过对汉朝王弼、司马迁、宋朝王安石、钱钟书等人对《老子》对解读的分析引用，结合心理学、社会学等纬度，为我们一步步探究《老子》的真相。

这种工作真的是非常枯燥的，但是熊逸先生写得很生动，有的甚至是活泼风趣。它像是一扇大门，让我看到作者是怎样循着老子留下的诸多已不可逆地消失的信息所衍生出的信息来逐步推导那时花开的真正模样，对这种学术上的死磕，深深敬佩。

“罗辑思维”在一篇叫做《自由人格的阶梯》的书单里推荐了这本书，的确，这本书给出了不同版本对于同一句话的不同版本，到底怎么解读，作者给出了自己的看法，但是读者完全可以在作者罗列出的不同的句子中提炼出自己的理解，未必与作者相同。不过，作者能够对每一个观点都列出详细的论据，说理充分。这也暗示读者，如果你有自己的观点，你最好证明它。读者还会发现，该书每一节均以一个问句结束，引出下一节，是非常好的启迪读者思考的方式。如果想从人云亦云的生活中跳脱，那就多读一读这种书，多思考。

《道可道》让我领略到看似出世的《老子》的内心有着多么强烈的入世之欲。经过熊逸先生的解读，《老子》完全是一部治世的典籍，最明显的例子就是它说“治大国若烹小鲜”。它劝诫统治者“无为而治”并非要统治者什么都不做，而是希望他们遵循“道”来实行统治。

全书给我印象最深的一句话是“天地不仁，以万物为刍狗”——读这本书前，我看到弟弟这朋友圈发过这句话，当时我认为这是凡人在世事疾苦后，发出的一句怨叹。但是熊逸先生解释，刍狗是上古祭祀时的一种扎制的假狗，祭祀仪式前，它被供奉着，祭祀仪式结束后，它就被丢弃。所以，这句话的意思是，天地没有私心偏袒，而是一视同仁地把万物平等对待，让他们顺应自然规律繁衍生息如此，这句话体现出的能量属性就完全反过来了，它不是怨，而是调整心态、主动承担。

最近在喜马拉雅上听了一些讲座，有一个职场讲座说你要成为一个博而不精的人，成为一只八爪鱼。《老子》有言“为学日益，为道日损”，想一想这两年，自从离开学校就没有认认真真看过专业书，工作后也沉不下心来给自己充电。我记得说素时姐姐说的，你以为你没事看看书就是充电吗，那充其量是高雅的消遣，看专业书学习是件艰苦得多事情。而我已经逃避这种艰苦很久了。所以，这本书我并没有完全看完，看了80+％就停了，因为我开始看《刑事审判参考》。拿到执业证后，责任更大了，要对委托人负责，对自己负责。

摘取一些我喜欢的书中语：

1.这政治活动中，人们是在一个无边无底的大海上航行；既没有港口躲避，也没有海底抛锚，既没有出发地，也没有目的地，他们所做的事情就是平稳地漂浮。大海既是朋友，又是敌人，航海技术就在于利用传统行为样式的自愈安化敌为友。——奥克肖特

2.、魏晋时期流行《老子》，流行谈玄论理，都是上流社会的事，事统治阶层的事，和今天老百姓们醉心于心得，感悟之类并不一样。不同的阶层，其文化素质不一样，关心的问题也不一样。

3.行政级别的复杂程度和老百姓的稳定程度成正比。也就是说，行政级别越多、越复杂，老百姓反而越安定。

这个道理看似匪夷所思，原理却很简单：距离产生美——和老百姓最没距离的事基层官吏，他们的所作所为事让老百姓看在眼里、恨在心上的，所以老百姓们自然会期待上一级的政府出面治理一下；百姓们对上一级的政府抱有美好的期待，当这种期待也落空之后，至少还有更上一级的政府可以期待 ｀｀｀｀｀｀｀而越是高一级的政府官员就越是和老百姓接触得少，越是和老百姓缺乏直接的交涉机会，越是容易摆出一副冠冕堂皇大样子，而这副样子也越是容易取信于人、安定民心。

从这个意义上讲，最高统治者的行政意义不在于解决具体问题，而在于安定民心。

4.为什么“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人“？因为这首先不是一个气节问题或虚伪与否的问题，而是一个经济问题：一般来说，屠狗辈生活中社会底层，行侠仗义的成本相对较低；读书人的社会地位较高，经济情况较好，做事自然更加瞻前顾后。马克思早就阐释过这个道理：无产阶级出了锁链，没有什么可以失去的。

5.生活的勇气往往来自于自我暗示的谎言，除非你一直过得很顺。

6.双刃剑的此刃和彼刃是否永远处于可以等量齐观的地位？