那么怎么认识禅修呢？

也许，我们以前听说过禅修。了解许多与之相关的概念。有些是正确的，有些则毫无价值，有些则适用于其他禅修系统，而与本书所说的内观禅修毫不相干。本书的内观禅修将教导我们以平静离染的态度，观察内心运作。以此从自己的行为中获得洞见，目标是觉知，一种深刻，集中与和谐的觉知，让你能洞察事物的本质。

先来逐一了解一些对内观禅修的误解

1、              禅修只是一种放松的技巧。

放松确实是禅修的要素，但内观禅修的目标要更高远一些。也许这个陈述对其它许多禅修系统来说，非常贴切，但对本书所谈的内观禅修来说，其目标是洞见。目的在于净化与转化你的日常生活。

2、              禅修是指进入出神状态。

对某些禅修系统而言，这个陈述是适用的。但是不适用于本书所阐述的内观禅修系统。内观禅修不是一种催眠形式，或试图蒙蔽自己的心，让心变成无意识状态，或试图让自己变成没有感情的植物反之，是要让你愈来愈了解自己的感情变化。你将学会如何更清楚，更准确地了解自己。在学习这个技巧的过程中，确实会出现像出神之类的状态，不过禅定与出神，两者正好相反。在催眠的出神状态，主体很容易受到外界的控制。而在深沉的禅定中，禅修者却大都在自己的意识控制下。相似之处，仅仅在于表相。

3、              禅修是无法被理解的神秘行为。

这几乎是事实，但是又不尽然如此。禅修时的意识层次比思维概念的意识层次更深，因此禅修的经验难以言说。不过，这不代表禅修无法被理解。禅修可以通过实践被理解。它不是你可以在抽象领域中学习或者谈论的事物，它是需要被体验的，每一回禅修，都是一次研究，实验与探险。禅修不是机械化的公式，不会自动输出可以预测的结果。事实上，当你的修行达到一种可以预期而且每次都相同的感觉时，你就应该警惕，，你已经偏离轨道而停止不前了。学习将每一秒都看成是宇宙中第一而且是唯一的一秒，这是内观禅修的基本观点。

4、              禅修的目的是神通。

神通现象与禅修之间确实有某种关联，但是这种关联是复杂的。在禅修早期，神通现象不一定会出现。有些人可能会经验到一些直觉的了解，或者对前世的回忆。但是这不能被视为发张健全或可信赖的神通力。不应该被过度重视。事实上，这些现象会对新手产生诱惑，引你出轨。最好的做法是根本不要强调这些现象。不要期待它们出现。在禅修生涯中，到了某个阶段，修行者可能会修习特别法门以开发神通力。不过，那是很后来的事情，只有禅修者达到很深的定境，才有能力这么做。否则将有失控或者丧命的危险。禅修者获得神通的目的是利益众生。通常需要好几十年的功夫才行，现在不用担心。只要集中心力，不断开发觉知即可。如果有声音或者影像出现，只要看着它们，让它们自己消失。不要被卷进去。

5、              禅修很危险，一个谨慎的人应该避开。

事实上，做任何事情都很危险。禅修可能会勾起你过去种种不好的回忆。有些已经在心底压抑很久的东西忽然冒出来，可能会很吓人。不过探索它是相当值得的。把自己裹在保护茧中，那不是生活，是提前死亡。内观是开发觉知，本身并不危险。相反，增长觉知是对抗危险的保障。如果方法正确，禅修是非常温和而且渐进的过程。放慢脚步，并保持轻松，直到你遇见一位合格的老师，在他细心的指导和睿智的保护下，你才可以借由密集的禅修，加快进步。

6、              禅修是圣者所为，不适合一般人。

这种态度在亚洲很普遍。当然很多圣者都禅修，但并非因为他们是圣者而禅修。这是本末倒置的说法。他们之所以成为圣者，乃是因为他们禅修。许多学生认为，开始禅修之前，在道德上必须没有瑕疵才行。然而，这个说不通。戒律必须以一定程度的修心为前提。你不可能在没有丝毫自制的前提下持戒。因此，修心是首要工作。在佛教的禅修中，有三个不可或缺的元素：戒、定、慧。修行的提升一定得靠这三者的成长。它们彼此互相影响。因此你是同时修这三项，而非分开来修。

为了清楚了解这个关系，让我们将道德分成三个层次。

最低一层是遵守一组由人订的规则。在这个层次，你只需要循规蹈矩，一个机器人就可以这么做，这个层次完全不需要任何禅修。只需要规则以及有人在一边挥舞棍子。

另一个层次的戒律，是在没有任何人督促的情况下，遵守相同的规则。你已将这些规则加以消化，放在心里。每一次犯错时，你就会拿出来惩罚自己。这个层次需要一点自制。如果你的思维是混乱的，那么你的行为也一样混乱。修心将能减少心的混乱。

第三个层次的戒律，更有资格被称为“道德”，在这个层面，一个人无需遵循权威人士所制定的那些困难而武断的规则。他选择遵守一条由正念、智慧与悲心构成的道路。这需要真正的智能，以及随机应变的能力。以便每一次都能做出独特，创新与适当的反应。除非你生来就是圣人，否则这个层次的道德绝对需要禅修。这个层次需要厘清的事情极为复杂。你可能无法照顾到每一个繁琐的细节。有限的智力会应接不暇。而禅修可以帮助你完成厘清的过程，那是一种奇特的感受。

禅修教导你如何解开思维过程的束缚，这是跳脱成见的心灵艺术，在日常生活中是很有用的技巧。禅修不是“离尘绝俗”的。

7、              禅修是逃避现实。

这个不对。禅修是扣紧现实的。它不会把你和生命中的痛苦隔开来，反而是帮助你更深入生命中的一切层面。好让你能突破痛苦的障碍，超越苦厄。修行内观是以面对现实为出发点，完全体验生命的实相，并且如法而行。

8、              禅修是狂喜至乐的好法子

这个观念也对也不对。愉悦不是禅修的目的。但是它是禅修的副产品。随着禅修时间的加长而更长出现。去问问资深的禅修者，没人会反对这个说法。

9、              禅修是自私的。

事实上，我们比自己所知道的更为自私。如果情况许可，“自我”有办法将最崇高的行为变成毫无价值的垃圾。透过禅修，我们能如实地觉知自己。觉察到许多自私的行为的微细形式。如此一来，我们才有可能变得真正无私，所以禅修绝对不是一种自私的行为。

10、         禅修，是坐下来思考高深的思想。

内观是觉察的练习：如实地觉察，事实怎样就是怎样。当然在你的修行中，无可避免地，可能会出现高深的思想。不过它们不是你追求的目标。而是令人愉悦的副作用而已。内观是随时保持无私的观察，出现什么，就是什么，非常单纯。

11、         禅修几周后，就可以解决所有的问题。

其实禅修需要长期自律以及艰苦的修行过程。每一次的禅坐都会有一些收获。不过他们通常很细微。如果你一直期待巨大而立即的变化，那么你将会错失整个细微的变化且更将因此而感到沮丧，想要放弃。忍耐是关键。如果你从禅修中没学到任何东西，至少你学会了忍耐。忍耐是任何深远改变所不可或缺的重要因素。

那么关于禅修，又有哪些正确的观念呢？

1、       佛教的禅修目标是觉知。

佛教传统中，禅定非常重要。但是另外一个元素也被高度强调。那就是“觉知”。一切佛教的禅修都将目标放在促进觉知上。禅定只是达到这个目标的工具而已。

为达这个目标，禅宗的禅修使用两种截然不同的手段。第一种只管打坐，抛开心中一切杂念，只是保持觉知地坐着。乍听之下，似乎很简单，稍微试一下，你就会知道有多难。第二种是临济宗所使用的方法，把心从意识思维导入纯然的觉知。方法是给学生一个难解的公案，让他想办法解决。这令学生陷入一个可怕的处境，逼他必须进入当下意识思维清净纯然的体验。因为没有空间容得下意识思维。禅宗很强硬，虽然它对许多人有效，不过学习起来并不简单。

2、       你真的是你吗？

另外一个宗派几乎与禅宗完全相反，那就是密宗。

意识思维和自我概念密不可分。自我概念或不外乎一组心理印象与反应。是认为强加在清净觉性之上的。密宗试图借由破坏这个自我形象而获得清净的觉性。它是透过观想过程达成，学生被给予一个特定的宗教形象，例如密宗的本尊。以便进行禅修，他彻底投入，达到与本尊合一的程度。放下自己的各人认同，换上一个新的，这需要花一点时间，不过确实有效，这个过程的最后结果是清净的觉性，密宗也不是你可以手到擒来的。

内观是佛教最古老的禅修方法，直接开发正念或觉知。在数年中逐渐进行，内观是一种温和的技巧，不过却也非常彻底，它是一种古老而严谨的修心体系。一组促进自身生活经验为目的的练习。它凝神细听，留意观看，仔细试验，我们学习倾听自己的想法而不会陷入其中。

内观禅修的目标，在于洞见无常，苦和无我的实相。

3、       一种真正活着的感觉。

你应该抱着这样的态度进行修行：“不要管先前别人是怎么教我的，忘掉理论，偏见与刻板的印象，我想要了解生命真正的本质。我想知道真正活着是什么感觉，不想只是接受别人的解释，我想亲自见证。”以这样的态度去修行，就一定会成功，你将发现自己能够客观而如实地观察事物的持续流动与变化，生命将呈现不可思议的丰饶。无法用言语加以形容，只能亲自去体会。

4、       内观，让你用特别的方式去看。

在内观禅修中，我们培养看见生命的特殊方式，训练自己如实洞见事物的本质。并将这种特殊的觉察模式成为“正念”。这个正念的过程与我们平常所做的非常不同，我们平常通常并没有真正看清眼前的事物，而是透过思维与概念的有色眼镜去看待生命。并以为那些心灵的对象是真实的。我们总是无休止地追求欢乐与满足，努力逃避痛苦和不愉快。同时，真实经验的世界悄悄从我们身边溜走，在内观禅修中，我们训练自己忽略经常想追求舒适的冲动。而以探究实相取而代之，讽刺的事唯有当你停止追求平静时，真正的平静才会来临。当你放下追求舒适的渴望时，真正的满足才会生起。

当你能够不带幻想地觉知实相，并承担所有痛苦与危险时，才会达到真正的解脱与安稳。这是一个只有通过禅修才能看见的事实。你能够而且应该去亲自验证。

5、       不要在自己身上装上别人的脑袋

佛教根本态度始终是重视经验和反对权威。根据书中的教导去调整你的认知模式。你将会亲自看见。也唯有那样，才能为你提供一个信仰的基础。基本上，内观禅修是一种自我发现的练习，需要你亲自探索。

6、       此时此刻，你正在老化。

通过禅修，你可以觉察到无常的脚步，你可以学习将生命看成不断流动的过程。你可以学习看出一切因缘法的连续流动。你可以做到。只是肯不肯花时间与练不练的问题。

7、       停止概念化的反应。

我们从小对各种事物的反应，只是在复制身边亲友的知觉习惯。这些知觉上的习惯反应并非生来就有。通过禅修可以改变。以前学过的可以不去想它。第一步是去了解你正在做的事，退到后面静静地看。

8、       快乐是苦恼的根源

就佛教而言，我们人类的生命观正好是颠倒的。我们把真正的苦因看成快乐。苦的原因就是我们前面说的“爱/憎”的病症。一种立即反应的知觉。内观禅修教导我们如何清晰地审视自己的觉知过程。我们学习以一种不偏不倚的态度去观看思维与感受的生起。我们学习平静而清楚地看自己对于刺激有何反应。我们看着自己的反应，而不会陷入其中。思维的迷惑本质会慢慢消失。我们仍然可以结婚，也还是可以走自己的路。不过我们不须因此沉沦。

跳脱思维迷惑的本质，将产生一个全新的实相观点。它是一种知觉机制的彻底改变。跳脱迷惑，带来解脱的喜悦。因为这些利益，佛教视这种观看的方式为生命的正见。佛教经典将之称为“如实观”。

9、       你的心里有个“我”

内观禅修是一套训练的程序。能逐渐打开“如实观”的新视野。会发现一个关键的“我”的概念。我们将它认为是静止的实体，可以独立存在于其他一切事物之外。然后感叹自己多么孤独。我们忽略自己与其他事物根深蒂固的关联性，坚持“我”的存在。然后再为人类的贪心和迟钝感到惊讶。每一个恶性，每一个世上残酷的案例，都直接源自这个独立存在的“我”的邪见。

10、  打破概念的假象

如果你打破了那个概念的假象，整个世界就会改变。但是这并非易事。需要我们付出足够的时间与注意力。内观禅修是瓦解那个“我”的概念，只要持续观察它，你就能逐渐铲除它。

11、  禅修，可以使你更清醒地活

无我等重要的洞见，每一个都是对人类存在这一个根本议题的深刻体悟。不会快速出现，也不可能不劳而获。不过，报酬极大。将导致生命的彻底转化。致力于此道的禅修者将达到至善的心态，即对一切众生纯净的爱，以及苦的完全止息。你在解脱上的进步，可以根据打坐时间来衡量。

内观禅修立足于经验，而非理论。在禅修的过程中，你敏于观察实际的生活经验，如实觉知事物的本质，你只是清楚地活着。