佛学主题阅读，进行到这，已然觉得开悟了一些。这本书读了一个月，算是精读吧。一字一句都很受益。故事贴近生活，并且告诉我们一个简单又深刻的道理:修学佛法不必等到将来你变得更好或更糟的时候，而是从自己当下所在之处开始。修行永远不要嫌太早，修持善法的功德，应向众生，愿一切众生离苦得乐，究竟成佛。

一.珍宝人生: 人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。

寂天菩萨曾说:"问题都有办法解决，就不必担心。若没办法解决，担心也没有用。"

虽然我们常说人生苦短，但心里真实的感受却是来日方长。要做什么，以后有的是机会。佛教许多经论中都谈到痛苦及痛苦对觉悟的意义，历史上也有大量修行人终身选择比一般世人更艰苦的生活方式。但是一切众生都希望得到快乐，这一点毋庸置疑。什么是快乐呢？痛苦消失就是快乐。佛法告诉我们:痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。佛经中把我们生活的这个世界称为婆娑世界，意思是能忍受缺憾的世界。为了追求生活的富足安逸而苦恼或者忙的忘记去生活的，大有人在。辛苦操劳一辈子，到头来还是不快乐，而一生却已经过去了。快乐的人生是从接受缺憾开始的，接受一个不那么完美的自己。如果把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。

二.佛门:我们巡遍整个世界，发现佛法可以让我们的心得到安乐。

近年来，听说每年都有很多人因为各种各样的原因自杀，而且自杀的数字逐年增加。这个世界上真正不怕死的人可能一个也没有，但用结束自己生命的方式来摆脱现世，可以看出这些人心里承受着怎样的痛苦！而很少听这样的事情发生在佛教徒身上。不管大家是否信仰佛教，为了能让自己的心获得暂时与究竟的安乐，至少应该先了解一下佛教。

入佛门:学习佛法最初应当皈依三宝。我们平时所讲的皈依三宝，是指皈依佛，皈依法和皈依僧。皈依的条件中最主要的就是对上师三宝起不退的信心，任何情况下，也不舍弃上师与佛法僧三宝。有了这样的信心和决心，就具备了皈依的基本条件。皈依三宝以后就正式进入佛门，成为一名真正的佛弟子。

在修持佛法时，首先应当生起出离心。出离心是对六道当中所有的享受与安乐没有希求，贪恋之心，只有希求解脱之心。生起出离心后，还应该在出离心的基础上培养菩提心。菩提心是指在皈依或行持善法时，不仅仅是为了自己的解脱和安乐，而是发愿为了所有众生成就佛果而皈依三宝，修持佛法。

如何做功课:很多人皈依佛门后，还继续扮演自己在社会和家庭中的角色，但是，无论你在世间做什么，都一定要把从轮回中得解脱作为人生的最终目标。所以从皈依开始，无论你的工作多忙，每天都应当拿出一定的时间来修行，修行的内容通常包括静坐，观想和念诵经文及佛菩萨的咒语圣号等，这就是佛教徒所说的“做功课”。

开悟: 对上师有信心，对众生有慈悲心，相信因果，如果做不到这三点，即使释迦牟尼佛亲自来到面前讲大圆满，也不可能开悟。

善护口业:我们学佛人无论什么情况下，都要仔细的取舍因果，善护身语意三门，以清净心对待世上的种种人物，现象。希望大家精进修行，善护三门，这是追求解脱与安乐的人都应力争做到的。

三.走出修行的误区:追求觉悟的过程，就像在一个无边无际的迷宫里突围，没有佛法的指引，我们永远都将被困在里面，原地打转。

皈依:无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。皈依，不是修行的起点，它是整个修行。人们在称心如意的时候，往往忽略无常，尽管情况越来越好也是一种无常。只有在面临伤痛，疾病，分离打击等情况变糟时，才突然感受到无常。这是生命在以一种猛烈的方式提醒我们，不要沉溺在安全的幻梦中，没有永恒不变，没有万无一失。

出离心:传统上我们把出离心解释为厌离轮回痛苦，追求解脱安乐的心。放松是修行的第一课。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性安住于此。
把自己看得太重是我们另一个顽强的习惯。虽然我们都知道佛陀的教诲-我执乃痛苦的根源，但回到日常生活中，我们依然把什么好的都留给自己，自以为是，遇到问题就责怪别人。

从抓取转向舍弃，仿佛是个重大选择，而实际上我们别无选择。不管愿不愿意，我们一生都在失去。青春，欢笑，泪水，成功，失败，爱，恨乃至整个世界，都会离我们而去。因此，布施的关键不是这样做到底能为他人解决多大问题，而是我们能借此学习放下自己的执着。习惯布施的人比较容易旁事情离去。

自以为是不仅割离了我们与当下，而且还使我们更容易受侵犯，也更容易侵犯别人。自卑与自负一样，遮蔽了我们的当下，使我们不能清楚的认识自己。“认为自己是唯一的”会放大我们的感受。虽然我们都把自己看得很重，都想对自己好，可习惯让我们看上去像个傻瓜，所作所为全都让自己更困惑，更痛苦。现在就开始改变这些习惯吧，这就是出离。轮回是一种惯性，不断改变习惯，就能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。

菩提心:

四无量心:慈，悲，喜，舍。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。不往内观照，无法真正消除迷惑，而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起的。

传统上，四无量心的训练一般都从舍心开始。舍乃慈悲心的起点和基础。修舍无量心就像欢迎所有人参加一场宴会，没有人会被拒之门外。

对我们来说，“众生”不是一个无关痛痒的词汇，而是代表着情感上能与我们相通相连的一个个具体的生命。希望所有众生都快乐，这是慈心。慈心相当于内心毫无偏见的友爱之情，培养慈心也可以看做是培养爱的能力，学习以真诚和善意去对待众生、与外界相处。

希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心。与慈心相比，悲心需要更多的温柔和坚强。悲心的训练和慈心一样，从自己或任何一个最能激起你悲悯之情的人或动物开始，逐步扩展到亲人，朋友，陌生的人，憎恶的人及至所有众生。

慈悲心的训练让我们的气度逐渐开阔，平和之中带着喜乐。喜乐针对自己是感恩，针对他们是随喜。法王如意宝曾说感恩是最为宝贵的一种品格。为别人的成功、健康、善举、快乐等而高兴就是随喜。只有开始随喜这项训练时，人们才会看到自己的嫉妒心有多强。看似轻而易举的随喜，做起来却有相当难度。嫉妒表面上是对别人不满，实际上反映的是对自己的不满。我们在哪些方面意识到自己的不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。嫉妒心像是探照灯，能够照见藏在内心深处的不满和执着。如果我们能够训练自己放松这些不满和执着，就能慢慢减弱嫉妒心，尝试去随喜别人的功德。

六度:在四无量心的摄持下，众生获得无上正等觉，彻底摆脱痛苦，得到安乐，这种发愿称为菩提心。但是从生起菩提心到圆满证悟之间，还有很长的路要走，所以我们用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种有力的方法摄持自己的言行，这便是行菩提心。这就是所谓“六度”。

六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。

1.布施:布施的精髓是舍弃贪执。把自己不要或不看重的东西送出去，都不算清净的布施。布施是在自己能力所及的范围给予。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这便是最好的布施。这是财物布施，同样的原则也适用于法布施和无畏施。

2.持戒:戒律常被人误解为束缚。持戒指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。

3.忍辱:行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。

4.精进:通过布施，我们学习放下贪执；执着减轻，行为便不那么容易造成伤害，这是持戒；不容易起嗔心，这是忍辱。精进不是因为必须而勤奋去做事。对自己的创造力和变化充满了兴趣，因而想知道更多。不因旅途艰辛漫长，看不到终点而着急，沮丧，这就是精进。

5.禅定:指舍弃散乱。

6.智慧:以开放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你将体会到无所不在的空性。

上师和弟子。

从皈依到我们努力闻思修，生起和巩固出离心、菩提心，并且试探着了解空性。解脱之路上没有比上师更好的向导。上师的加持无处不在。面对上师，我们既有对佛陀的恭敬，也有对另一个生命发乎真情的关爱。因为往昔积累福报，我们才得以在今生见到自己的上师，然而，这样的相逢很短暂。每一段清净无染的师徒传承都源于殊胜无比的累世因缘。

世间对于好人的评判标准有很多。在藏族人的传统里，好人的根本归结起来就是一点:心地善良。善良可以说是学佛者最核心的人格。世出世间，唯有善良的心地里能开出安乐的花朵。