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汤头汤头
02
直言不讳地袒露心声在当时看来是件骇人的事，1782年，《忏悔录》前六章出版，立即招来铺天盖地的非议，有的人骂卢梭忘恩负义，丧失理智，评论家拉·阿尔普说，“那么多正直的人，只因让-雅克不幸变成疯子、在《忏悔录》中丑化和诋毁他们，就成了一些下流的人了吗？”然而，有意思的是，被卢梭恶心个够的格里姆却提醒公众不应该忽视作者的才华，认为越往下读《忏悔录》，越会情不自禁地感到魅力。这是一种什么样的魅力连宿敌都为之折服？
我觉得应当归结于作品的浪漫色彩。
卢梭从六岁起开始读书，他对古希腊罗马文化的十分向往，同时具有深厚的宗教情感。
卢梭在书中多次写道，他的成才完全是通过刻苦的自学，做学徒时偷偷看书，独自散步的不忘读书，去探望狱中的狄德罗的路上也怀揣一本书，哪怕在最艰难的环境里，只要有书可读就心满意足，尽管读书并未开启通往贵族社会的门。对此，卢梭曾尖锐地指出，上流社会更欣赏不求甚解的半吊子货，“（会写）绝妙小诗，情书也写得挺美，西斯特尔琴能拨弄几下，色粉画也能涂上几笔”。他充满怀才不遇的苦闷，但又不时被胆怯扰乱心思，一方面留恋贵族的礼遇，一方面又因强烈的自尊而一再地摒弃礼遇。这样一来，残酷的命运就降临到他头上了。卢梭深信他的第一不幸是他的出生，而此后种种的不幸则来自社会，来自他所谓的朋友。如此沉重而郁积的心事去而复来，终于发出愤世疾呼，“上帝啊，把我的无数同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而羞愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自己的内心呈现在你的宝座前面，然后，看有谁敢于对你说，‘我比那那人要好！’”。既带有非凡的勇气面对上帝、面对自己，拷问时代人的良心，那么还有什么能比得上这等非凡书写的意义？
这本书的部分魅力还来自作者青年时代就已萌芽的乌托邦思想，即使在远走圣皮埃尔岛的岁月里，他也不曾忘掉这个将为启蒙时代倍加光彩的信念，他在《忏悔录》中所展现的人道主义精神，一一在其他作品中得到进一步的阐述。
1789年，卢梭关于政治制度的学说在混乱的制宪会议中被提及，然而，改良措施已无法缓和社会矛盾。在卢梭死后没几年，巴黎爆发了大革命，罗伯斯庇尔上台。卢梭作为倡导民主的小资产阶级知识分子，头一回跟革命、暴动挂上钩。到了俄国十月革命，伟大的列宁同志仍然没忘记跟广大无产阶级弟兄讲一讲卢梭的《社会契约论》。这个也是相当有意思的事，想来卢梭本人倒未必赞成激烈的阶级斗争方式，比起扛枪闹革命，我是相信他更喜欢去沙尔麦特之类的小地方过日子。哪怕再怎么颠沛流离，他仍旧怀抱着当初的梦想，念念不忘当初在沙尔麦特跟“妈妈”瓦朗夫人一起度过的美好时光，他坦白说道，“我所喜爱的闲逸并不是一个游手好闲者的那种闲散，搂着双臂呆在那儿凡事不做，而且连脑子也不动一动。而我所喜爱的既是像孩子似的闲逸，不停地动唤，却什么事也没干，又是一个年迈的胡思乱想者的闲逸，浮想联翩，却动脑不动手。我喜欢任凭脑子的想象跑来跑去的，想好的计划随即改变。”
可以这么理解，卢梭对人的原初本性“善”的呼唤是酝酿于自我精神追求中，在《论人类不平等的起源》里，他认为，科学技术的进步并非有益于人类心灵的进步，财富的增长更不能带来幸福，“（富人）一经尝到了统治的乐趣，也就立刻把其他各种乐趣都不放在眼里，他们利用自己旧有的奴隶去征服新的奴隶，心里想的也就无非是压服和奴役自己的邻人：好像饿狼一样，一旦尝到了人肉的滋味，就厌弃其他任何食物，一心只想吃人”。总而言之，自给自足的生活状态不存在压迫，也就人人平等，和平安逸的沙尔麦特正是卢梭理想中的伊甸园。
《忏悔录》正是把内心善与恶的扬弃，把理想与现实的捉放，热烈地表达出来。从此以后，谈论自己用不着再遮遮掩掩，它是一种高尚的趣味——有别于现在商业化的自我炒作——在涌现了如此众多的优秀的自传文学后，仍然闪现出不同凡响的光芒。
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汤头汤头
周五、周六两天没读大部头，就零零散散读了颜骏写地下摇滚的随笔。
一直很喜欢摇滚音乐，却没有看过一场现场演出。读书的时候，听的是打口唱片。工作了，不买唱片，就上网下载。现在还是。
最喜欢的乐队是nirvana，说喜欢，其实是启蒙吧。也试着翻译乐队的几首歌曲，觉得不好，就停止了。这毕竟不是我能做得了的事情。
听的最多的类型是英伦摇滚。现在还很喜欢的一只苏格兰乐队是耶稣玛丽锁链。吉米那曾经年轻的脸庞慵懒的声音和滋滋滋低保真的噪音，每一次听都让我感触万分。
虽然我已经步入中年，曾经的理想也一点一点失去，但每次听着那个时候听过的摇滚音乐，我又有种感觉，自己还是手握着自己的命运。
